開欄語(yǔ)
我國(guó)二十四節(jié)氣和春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、除夕等“時(shí)令八節(jié)”蘊(yùn)含著悠久的文化傳統(tǒng)，是獨(dú)特的歷史文化遺產(chǎn)，準(zhǔn)確地反映了自然節(jié)律變化，在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮了極為重要的作用。即日起，山西晚報(bào)將推出“文化中國(guó)行·四時(shí)有節(jié)”專欄，通過報(bào)紙、客戶端等全媒體平臺(tái)，結(jié)合山西深厚的文化底蘊(yùn)，講述節(jié)氣與節(jié)日的歷史源流、民俗事象，以及它們對(duì)人類生產(chǎn)生活產(chǎn)生的積極意義和深遠(yuǎn)影響，多維度立體式呈現(xiàn)時(shí)令節(jié)氣的悠久文化內(nèi)涵和歷史積淀，增強(qiáng)文化自信，激發(fā)文化創(chuàng)新，推動(dòng)傳統(tǒng)文化廣泛傳播。
小滿
宋·歐陽(yáng)修
夜鶯啼綠柳，皓月醒長(zhǎng)空。
最愛壟頭麥，迎風(fēng)笑落紅。
“二十四節(jié)氣”是中國(guó)古人通過觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐。
說起二十四節(jié)氣就不得不提山西。
在二十四節(jié)氣形成以前，安排農(nóng)事需要觀察星宿出沒。顧炎武《日知錄》中說：“三代以上，人人皆知天文。七月流火，農(nóng)夫之辭也；三星在天，婦人之語(yǔ)也；月離于畢，戍卒之作也；龍尾伏辰，兒童之謠也?！边@個(gè)時(shí)期，普通百姓也需仰觀天象以確定季節(jié)變化，生產(chǎn)生活受到很大的制約和影響。
神農(nóng)氏、唐堯等先賢長(zhǎng)期活動(dòng)在我省晉東南、晉南地區(qū)，對(duì)節(jié)氣的觀察與創(chuàng)設(shè)應(yīng)是發(fā)揮了巨大作用。這里土地肥沃，四季分明，農(nóng)作物生長(zhǎng)繁茂，對(duì)總結(jié)提煉節(jié)氣是非常有利的條件。史書載，神農(nóng)氏“正節(jié)氣，審寒溫，以為早晚之期”，《尚書·堯典》也有“四仲中量”的記載。帝堯命羲和等人分居?xùn)|西南北中五個(gè)方位，負(fù)責(zé)觀測(cè)太陽(yáng)出沒、晝夜長(zhǎng)短變化等天象工作。于是有“日中星鳥”（春分晝夜平分）、“日永星火”（夏至日長(zhǎng)夜短）、“宵中星虛”（秋分晝夜平分）、“日短星昴”（冬至夜長(zhǎng)日短）的記錄，“鳥”“火”“虛”“昴”為二十八星宿中的四仲中星的星名。這段記載說明，堯時(shí)期我國(guó)已經(jīng)設(shè)有專門觀察天象的官員,分別以“鳥、火、虛、昴”四星在黃昏時(shí)中天作為確定“春分、夏至、秋分、冬至”四個(gè)節(jié)氣的標(biāo)志。
考古發(fā)現(xiàn)對(duì)此也有應(yīng)證。襄汾陶寺觀象臺(tái)約建于公元前2100年左右，位于陶寺大城東南側(cè)的祭祀?yún)^(qū)內(nèi)，總體呈多層半圓臺(tái)狀，并設(shè)有小圓臺(tái)觀測(cè)點(diǎn)，結(jié)合遠(yuǎn)處山頭作為測(cè)量、制定歷法的基礎(chǔ)?？脊艑W(xué)家、天文學(xué)家普遍認(rèn)為，陶寺觀象臺(tái)是觀測(cè)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的天文臺(tái)，與確定重要節(jié)氣有關(guān)。這是我國(guó)產(chǎn)生節(jié)氣最早的實(shí)物證據(jù)之一。
春秋末至戰(zhàn)國(guó)初又產(chǎn)生了立春、立夏、立秋、立冬四個(gè)節(jié)氣?！皟芍痢薄皟煞帧焙汀八牧ⅰ笔嵌墓?jié)氣中最重要的八氣。傳世文獻(xiàn)中最早完整記載二十四節(jié)氣的是西漢的《淮南子·天文訓(xùn)》，已和現(xiàn)在通用的二十四節(jié)氣名稱和次序完全相同。現(xiàn)代氣象學(xué)長(zhǎng)期的觀測(cè)資料表明，山西中部、南部地區(qū)的氣溫、氣壓、降水、濕度、風(fēng)速和日照等氣象要素與二十四節(jié)氣具有非常典型的重合性。以二十四節(jié)氣為坐標(biāo)，可以非常方便地反映古往今來(lái)氣候條件的規(guī)律性變化。
日月交替，斗轉(zhuǎn)星移。一輪四時(shí)之景如詩(shī)如畫，如今來(lái)到小滿節(jié)氣。
小滿，是夏季的第二個(gè)節(jié)氣。小滿之名，有兩層含義。第一，與氣候降水有關(guān)。小滿節(jié)氣期間南方的暴雨開始增多，降水頻繁，民諺云“小滿小滿，江河漸滿”。小滿中的“滿”，指雨水之盈；第二，與小麥生長(zhǎng)有關(guān)。在中國(guó)北方地區(qū)，“小滿”不是指降水，而是指小麥的飽滿程度。在小滿節(jié)氣，北方地區(qū)尚未進(jìn)入雨季，降雨量很小甚至無(wú)雨，麥類等夏熟作物籽粒已開始飽滿，但還沒有成熟，約相當(dāng)乳熟后期，所以叫“小滿”。
我國(guó)古人根據(jù)不同時(shí)段的物候特征又把小滿分為三候，一候五天，十五天后便是芒種。一候苦菜秀。小滿時(shí)節(jié)雖然預(yù)示著麥子將熟，但畢竟仍然處在一個(gè)青黃不接的階段，而此時(shí)苦菜已經(jīng)枝葉繁茂，在過去，人們?cè)谶@個(gè)時(shí)節(jié)，往往就用苦菜充饑；二候靡草死。過了五日，陽(yáng)光照射更加強(qiáng)烈，根據(jù)古籍的描述，所謂靡草應(yīng)該是一種喜陰的植物。小滿節(jié)氣全國(guó)各地開始步入夏天，而靡草死正是小滿節(jié)氣陽(yáng)氣日盛的標(biāo)志；三候麥秋至。再過五日，雖然時(shí)間還是夏季，但對(duì)麥子來(lái)說，卻到了成熟時(shí)節(jié)。這里的“秋”指的是百谷成熟之時(shí)，人們將品嘗到收獲的新麥，身體獲得了新一年的能量。
諺云“小滿動(dòng)三車”，這里的三車指的是水車、油車和絲車。農(nóng)田里，農(nóng)民忙著踏水車翻水；油菜田里，油車正在收割油菜籽；桑田旁，養(yǎng)蠶的人家忙著搖動(dòng)絲車繅絲。飽滿的糧食、噴香的菜籽油、精美的絲綢……小滿帶給人們無(wú)限的希望，收獲的季節(jié)就要來(lái)了！
伴隨著小滿節(jié)氣，也有著特色習(xí)俗。相傳小滿為蠶神誕辰，因此江浙一帶在小滿節(jié)氣期間有一個(gè)祈蠶節(jié)。蠶是嬌養(yǎng)的“寵物”，由于難養(yǎng)，古代把蠶視作“天物”，為了祈求“天物”的寬恕，使養(yǎng)蠶有個(gè)好收成，人們?cè)诜判Q時(shí)節(jié)便會(huì)舉行祈蠶節(jié)。在北方地區(qū)，此時(shí)是麥子快要成熟的時(shí)候，出嫁的女兒都要到娘家去探望，問候夏收的準(zhǔn)備情況，這一風(fēng)俗叫做“看麥梢黃”，并漸漸形成了一個(gè)叫“看忙罷”的節(jié)日。在我們山西，小滿時(shí)節(jié)必談麥子，說起麥子自然想到面食，即將下來(lái)的新麥將滿足許少人的味蕾。山西人食面食已有兩千多年的歷史，被稱為“世界面食之根”。在山西主婦的手中，不論是小麥大麥筱麥，經(jīng)過蒸、煎、烤、炒、燴，都能玩出花兒來(lái)。
《尚書》有云：“滿招損，謙受益?！惫湃藢?duì)小滿節(jié)氣的命名無(wú)不蘊(yùn)含著做人做事的道理——滿而不盈，滿而不溢。時(shí)節(jié)如此，人生也應(yīng)如此。
小滿雖然是節(jié)氣的時(shí)令，但給人以小滿即滿、知足常樂的聯(lián)想。二十四個(gè)節(jié)氣中，小暑、小雪、小寒之后，都有大暑、大雪、大寒與之相對(duì)應(yīng)，唯獨(dú)小滿之后沒有大滿。有的解釋認(rèn)為前者劃分的依據(jù)是溫度，而小滿則是從農(nóng)作物生長(zhǎng)到成熟角度來(lái)設(shè)置的。但也有的認(rèn)為，小滿的設(shè)置符合傳統(tǒng)儒家文化的中庸之道。小滿者，滿，但不是太滿；盛，但不是極盛，滿而不損也，滿而不盈也，滿而不溢也，小滿就是恰到好處，就是圓滿。這既是自然之道，也是生存之道，人生最好是“小滿”，如此看來(lái)，小滿還是一個(gè)頗有禪意和哲理的節(jié)氣。
小滿，吹響了夏收的集結(jié)號(hào)，奏響了希望的音樂符。
山西晚報(bào)記者 白潔
（責(zé)任編輯：梁艷）
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